相同使人联想到斯坦因1906年12月在新疆米兰MⅢ梵宇遗址所发现的“有翼天使形象”，斯坦因在这儿也曾发现佉卢文题记，并将七件有翼天使像带回印度和大英博物馆保存。在之后的研讨中，斯坦因依据佉卢文题记判别岩画的时代归于公元3-4世纪，并以为这些有翼天使形象遭到希腊-罗马文明影响，或许体现小爱神厄洛斯(Eros)形象，这也是犍陀罗文明东传的一个依据。1911年大谷探险队第三次探险队橘瑞超也从米兰MV寺院遗址(MⅢ梵宇以西54米处)进口回廊处切开带走一件童子像岩画，该岩画现藏与东京国立博物馆(编号TC556，图10)。1989年我国知名考古学家王炳华教授带队再次在米兰古城MII寺院发现两身无缺的有翼天使形象。此外在新疆库车苏巴什还发现了装饰有相似有翼童子的舍利函，尽管制造资料不同，但有必定比较学习意义。舍利函和佛塔都有标志涅槃的意义，及标志佛法得道超逸标志也是另一个国际的翻开。这些有翼童子形象中包括的部分升天思想现已被释教吸收，能够引导信徒前往其他一个佛国国际。

　　尽管在米兰遗址中的三座佛塔上都绘有“有翼童子”形象，但是佛塔制造时代迟早略有差异，能够看出绘画技法的改动。不同的是，新德里博物保藏MⅢ梵宇有翼天使像多是胸像，半露在“U”型花绳后，运用红褐色墨线勾勒造型归纳，眼睛部分有灰青色晕染，鼻翼、下颚、脸颊部分起色处都用带状线来标明，东京国立博物保藏MV寺院岩画多半是体现童子肩扛花绳的一部分，技法上多用墨线勾勒，天使头顶部和耳朵上部分保留了没有剃掉的头发，立体感体现较弱。比较阿巴萨赫布·钦纳出土的天使像，显着感觉到其仍在运用不同颜料进行晕染，表达造型体积和明暗。米兰的有翼童子像在线条运用上更显东方化。依据资料剖析闪现，米兰岩画的地仗层中混入了蒿草，在其底部仍运用石膏，但是制造技法与欧洲岩画并不完全相同。