“故意”，在传统典论中，除有特意、故意意义外，还有尽心致志之意。如《庄子》中“故意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢算了矣”，南朝刘勰《文心雕龙》中“才颖之士，故意学文”。但在传统书论中，出于某种社会文明布景和心里需求，书家们大多架空“故意”，多解读为特意为之，而忽略专注心思之构。汉赵壹《非草书》中说“书之好丑，在心与手，可强为哉？”蔡邕《笔论》中说：“欲书先散怀有，任情恣性，然后书之”，都将不勉为其难、寻求天然天成作为一种志向矢志追索。

　　这一志向源于道家理论精华——“道法天然”。“道法天然”的意义夸姣莫名，简言之，就是世界万物本源有个“道”，“道”按照本身规则悠闲悠闲活动，没有任何目的、名利与知道，也不需求任何外力推进、加工和修为。将《庄子》中描绘的“若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉”作为艺术主旨始于魏晋，钟嵘在《诗品序》中提出：“词不贵奇，竞须新事，尔来作者，浸以成俗，遂乃句无虚语，语无虚字，拘挛补衲，蠹文已甚。但天然英旨，罕值其人”，指出艺术发明不要以词害义，不要无病呻吟，应天然地抒情自己心里传神情感，这样才调成为高韵雅文。

　　应该说，这种不凿以痕迹而自显赋性、不故意运营而求期然相会，十分符合书法家们敌视矫饰虚伪、主张返璞归真之敏锐心灵，所以架空“故意”便被作为书法标杆与质量而被仰视之、追慕之，在言语上大加赞誉，在理论上累加赘述。以晋为例，一方面，书法家们崇奉书法“感物通灵”，卫铄在《笔阵图》中说：“自非通构思物，不可与谈斯道矣。”杨泉《草书赋》中说“应神灵之改动，象日月之盈亏”。另一方面，夸谈“天然天成”，王僧虔《书赋》中说“手以心麾，毫以手从”，则“仪春等爱，丽景依光，沉若云郁，轻若蝉扬”，认为书法应随手随心，行笔如三春景色云卷云舒，连带似连任一般不断连绵。再一方面，有知道地回绝精雕细琢，颜之推在《颜氏家训》中说：“但是此艺不须过精，夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累”，甚或提出与那种“凹凸碑碣之间、辛苦笔砚之役”的书法家“不相为谋”。