在魏晋山水田园诗风的影响下，大批名士、文人也追风于钟情天然、定心胸臆之中，翻开至唐代往后，在王维、孟浩然、陈子昂、李白、杜甫、白居易等大批诗人的带动下，让天然之情在美好的比兴与通感的运用中，创立了大格局的豪宕诗风去影响着整个诗坛，其间重视对天然查询的确切性、寻求个人精力容颜的抒发性及日子体会的深化性，成为日后评判诗格的重要标准之一。

　　南梁刘勰的《文心雕龙》是我国第一部最具代表性的文艺议论作品，在《文心雕龙·物色》中有“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区”之语，它缘于对庄子的“乘物以游心”的感悟，阐释出经过对外物的感触，去产生应物的联想。联想中的沉思，就在于忘返之际的流连，在于感官的充盈感触，更在于对外物的正确判别。《文心雕龙·明诗》中又有“感物吟志，莫非天然”，其间感、物、吟、志是应外物所感而构成的诗篇体现的四步曲，将其组合，构成了“诗源”之说，也成为我国古代诗学中重要的经典概念。这概念的本意便是从“莫非天然”中去感知出天人合一的地步之美。这与唐代张彦远的《历代名画记》中记载的张璪名言“外师造化，中得心源”所归纳出从对外部现象认知到对心源意象感悟的对艺术形象构成的主张，有着不约而同的附近之处，也契合了顾恺之“迁想妙得”的审美概念。从上述能够看到，画论与诗论中的发明概念往往是在彼此交融中去求得翻开，特别是诗篇的翻开，从理论到感触都在影响着翻开中的山水画，并启示出无尽的体现空间。