沙孟海在《与刘江书》中写道：“一般书人，学好一种碑本，也能站得住。作为专业书家，要求应更高些。便是除技法外有必要有一门学识做基础，或是文学，或是道理，或是史事列传，或是金石考古……”如此“以学养书”，绝非仅仅技术和知识的具有，而是实践与理论的互通和相得益彰，是治学与创艺在观念和办法上的相通，以理论研讨培育考虑才调、引导实践，以实践查验理论研讨的作用，这无疑为专业书法实践者供给了明确的指引。

　　在《清代书法概说》中，沙孟海以自身学习履历为例，他讲到十七八岁时读康有为的《广艺舟双楫》，信赖其间言辞，便遵从《学叙篇》的启示学书，从《龙门造像》下手，但发现其间横画收笔多是一刀切齐，毛笔就写不出来，然后引发了他对刻手问题的考虑和研讨。文中他还对康有为及《广艺舟双楫》提出己见，认为康有为“面临新事物，发生热心，矫枉过正，建议过火”，康有为对碑与帖的知道短少公允，但其抢先宣扬启迪之功应该必定，一些过火的观念受年代的绑缚，具体问题应该具体分析。这充沛展示了沙孟海作为一位学者和书家，在理论和实践上的专业本质和专业心境。而他对隋代楷书四路风格容颜的归纳，则是对康有为所持观念的承继和翻开，也是其几十年耕耘砚田的履历之说。他重视文字源流及现象、重视艺术风格因革，重视史实及文明影响，将隋代楷书承上启下的艺术价值清楚、精确地落真实魏晋南北朝以及隋、唐的典型书法著作上，这不仅仅史学意义上的史料对应，更是艺术实践中与年代气味、个人风格的对接，是一位学者的逻辑推演和理性归纳，更是一位书家心手相应间的体悟和心得。