我国传统哲学认为世界是一个有机的整体，着严峻天然为一个生命流荡的世界。我国传统思想办法倾向于对世界进行天衣无缝式的整体把握。

　　《周易·乾·文言》：“与六合合其德，与日月合其明， 与四时合其序。”人与天然共生共存的同处规则，闪现了天衣无缝式思想的思想根源。人与天然拥抱融合，才调把握天道， 获得清闲。《庄子·齐物论》：“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。”物是内化了生命情感的物，人与物共生共赏， 身心不自觉进入了物化境地。用庄子的话说是“物物而不物于物”，人融于物，人在诗意的境地中进入到物我合一的清闲之境。这正是天衣无缝式的整体思想办法。

　　在进行文学艺术审美时，力求在整体感知中把握情与景的交汇融合，创造诗意无缺的审美世界。“一首诗的审美意象就是一个血脉流转的活生生的整体。”王夫之在《古诗评选》卷四刘桢《赠王官中郎将》评语中认为，贯穿诗篇审美意象的血脉，是“即目即事，本自为类”，是“天然一时之中寓目同感，在天合气，在地合理，在人合情，不意图而物无不亲。” 其又在《古诗评选》卷三王俭《春诗》评语中云：“此种诗直不可以思路求佳。二十字如一片云，因日成影，光不在内，亦不在外，既无概括，亦无丝理，可以生无量之情，而情了无寄。” 意思为诗的整体意象是“不可以思路求佳”，不可以逻辑剖析的， 而需求反复涵咏，才调把握其内涵血脉。这关于诗人以及读诗者来说都需求有一种天衣无缝的整体思想办法，才调彼此心照不宣。

　　我国书法艺术以天衣无缝为美。一幅无缺的书法作品考究改动有序，天衣无缝。详细而言就是要上接下送、前后照料、真假相生、左右顾盼、巨细改动、长短参差等，在改动中求一起， 在一起中求改动。如明代书论《张绅论书》所言：“古人写字正如作文，有字法、有规则、篇法，终篇结构首尾相应。故云：‘一点成一字之规；一字乃终篇之主，凹凸隐显，阴阳相背， 皆有意态。’”周星莲《临池鄙见》：“吾谓晋书如仙，唐书如圣，宋书如好汉。”以精辟简练的喻体对不同时代书法容颜特征进行整体性的审美把握，准确而生动。

　　我国古代文人往往诗书画印兼通，创造和议论游走于各个艺术类别之间，并不断的彼此学习和行进，彼此浸透与融合， 彼此类比与诠释，这也是我国传统的天衣无缝式思想的重要体现。这种天衣无缝的思想办法打破了分门别类、各自闪现的间隔，没有了概念、界说、程式的绑缚，使得思想空间更广阔、言说更有弹性。