方从义正是因为有了“蝉脱世外”、脱俗尘滓的清逸心灵，他才调够掌握到国际之“清”，继而反映到著作上，笔法奇谲特别、新鲜崇高，绘画天然一番高格天趣。而那些“整天踆踆马走中”，徜徉繁忙、无暇自顾，缺少“清”“静”心灵的人，就如同天资禀赋低质的“下士”闻道，“如苍蝇声耳”，无法有所觉悟，更无从体现在“翰墨之外，别有一种灵气氤氲纸上”的画境。

　　此外，更有甚者：“思致清宕，正不用西溪、南岳之颠涯，方称幽绝耳。”假设心灵能抵达“新鲜直爽、洒脱洒脱”的状况与境地，那么不用非要到西溪、南岳那样悠远的颠涯绝地之地，相同也可以获得和掌握到“清幽绝丽”的景致。

　　恽寿平极为慕名推重倪瓒的绘画：他的绘画如同是一个遗世独立的存在，停留在一片由简至洁、孤而洁、高自洁的洁净国际之中：沙洲矗立几棵枯树，永久地消瘦、孤寂；远山，辽远而缥缈，人迹罕至；亭榭楼阁，结构简略，落拓衰微，清远萧疏。这种看似“简练”的构图引得无数人效法，恽寿平对此点评：“云林画单纯淡简，一木一石，自有千岩万壑之趣。今人遂以一木一石书云林，几失云林矣。”因为他深知：“画之简贵”的形状与“无视单纯”的境地是倪瓒“独踪高轨”清逸心灵的天然抒情，此为“天机”“天趣”。书画家唯当以“清”的艺术心灵去根究“清远”意境之天然生发，若徒以一木一石故意效法，从目的或办法层面削减画面构成，则无异于“东施效颦”，只能失节匍匐于古人算了。

　　以上咱们区别了“清”与“非清”的艺术心灵对天然掌握与体现的差异，那么这种“清逸”的艺术心灵究竟是一种什么状况和体悟呢？恽寿平虽未明确指出，但在画跋中却描绘的淋漓尽致、清楚亮堂：“故荡以孤弦，和以太羹，憩于阆风之上，泳于泬寥之野，斯可想其神趣也。居于昆仑之巅的阆风之上，徜徉在亮堂清明空阔之所，和以上古琴弦，食太羹之味。”“如身在万山中，闻猿啼豹嗥，松风溅瀑之声。恍若尘区之外，别有一国际。灵境奔会，使人神襟湛然，游赏无量。不出案乘间。而得清晖澹忘之娱。”