“中国绘画向何处去”是心系中华文化主体意识的艺术家们必须面对的时代命题，林风眠、吴冠中、赵无极等艺术家用一生的艺术实践，作出极具深远影响又富有当代价值的回答。

　　林风眠(1900—1991)出生于广东梅县，1919年赴法留学，深受西方印象派、野兽派和立体主义等影响。作为“中西融合”思想的开拓者，林风眠的艺术主张与实践丰富了20世纪中国绘画的理论和创作探索。他借用西画的光、色、造型、结构等，使传统水墨画的面貌大为改观，创造出不论媒介、画种的绘画类型“彩墨画”，完成了光、色、墨的有机结合。在本次“中国式风景”展览中，展出了其代表性的仕女画，如《捧白莲红衣仕女》《青桃盘仕女》等，画中采用了源于西方现代艺术表现观念的高度凝练的图式，但又饱含含蓄清雅的中国古典韵味。

　　吴冠中(1919—2010)出生于江苏宜兴，1936年入国立杭州艺专学习，1947年赴法留学后于1950年回国。国际著名艺评家梅利柯恩(Souren Melikian)评价道：“发现一位大师，其作品可能成为绘画艺术巨变的标志，且能打开通往世界最古老文化的大道。”吴冠中在审慎思考油画如何民族化的问题后，选择水墨、油画并进，形成了画风多变而主线贯通、具有中国气质的油画和具有现代意味的水墨画。

　　赵无极(1920—2013)出生于北京，1935年考入国立杭州艺专学习西画，1941年留校任教，1948年赴法深造。当时的国立杭州艺专是介绍西方现代艺术的重镇，林风眠、吴大羽在此教授后印象派、野兽派、立体派等西方现代绘画课程，吴大羽崇尚塞尚、马蒂斯、毕加索等画家，对赵无极多有“直会人生，直面自然，直抵人心”的期待，吴大羽的谆谆教诲让他一生受益。赵无极的作品风格独特、线条优美、色彩斑斓，是他对生命、对自然、对宇宙的思考和表达。

　　而对于三位画家而言，如何面对自然，如何观看，如何表达内心的感受，这是一个共同课题，同时结合艺术家的不同个性，又在创作中产生了多元的呈现，如《石涛画语录》的《尊受篇》中所说，“受与识，先受而后识也”“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心”。

　　林风眠很少对着自然直接进行创作，而是通过写生去研究、理解自然，创作时则凭收集的素材、记忆和技术经验去作画。他在杭州国立艺专教学时强调“向自然学习”，在重视造型基础训练的同时，要求学生忠实于自己的感受、发挥个性。

　　林风眠在《九十自述》中写道：“当我六岁开始学画后，就有热烈的愿望，想将我看到的，感受到的东西表达出来。后来在欧洲留学的年代里，在四处奔波的战乱中，仍不时回忆起家乡片片的浮云，清清的小溪，远远的松林和屋旁的翠竹。我感到万物在生长，在颤动。经过丰富的人生经历后，希望能以我的真诚，用我的画笔，永远描写出我的感受。”可见，林风眠表达的不仅仅是所见，而是所思、所感。林风眠笔下的绘画是自然现实，更是内心现实。从某种程度上说，他表达的是中国人的自然观，解决的是对自然的共性理解。

　　吴冠中在艺术实践中始终重视绘画写生，他认为只有身处大自然中时，才能生发千变万化的错觉。“正因为我的感情是乡土培育的，忠实于自己的感受和情思，挖掘出来的形式美感的意境便往往是带泥土气息的。”他在采风写生中苦觅，在彩墨神思中浑成，在生命华彩中深歌。

　　赵无极则用一生的艺术实践回应了林风眠对他的期待。在中国美术学院美术馆“大道无极——赵无极百年回顾特展”中，通过包含129件油画在内的230余件重要作品和文献，从“两个传统、融会共生、如镜他山、无限生机、如诗如画、成为无极”六大板块，追问——赵无极何以成为中西合璧的赵无极。观者可以直观感受赵无极所说：“不应当将现实主义绘画与抽象绘画进行区分，唯一的现实，是内心的需要。”在他纪念早夭儿子的《葬礼》、抗战胜利后的《舞》《我父亲的花园》《纪念美琴》等作品中，可以深刻感受到赵无极艺术中的悲欣交集。如何表现风、如何表现空、如何表现光，成为他一生的创作主题。

　　1947年12月，赵无极在上海举办个展，林风眠撰写了《论画——给无极》，“展览会之后，他要到欧洲了，他要到法兰西去了，他要把自己投到巴黎新兴艺术的急流中挣扎，旋涡中打滚，他要用他全部的力量，带回给我们新的宝贵的东西”。

　　赵无极的绘画摒弃了“阿尔贝蒂视窗”的焦点透视，而以“饱游饫看”的方式重建绘画的世界。他的绘画强调物象之间结构性的关联，常以“三远法”漫游或鸟瞰，自由组织画面，以创造绵延的整体性空间，在西方抽象绘画系统中别开生面，显见北宋山水画家郭熙所述的“可行、可望、可游、可居”的中国山水画境界。笔法是物的显“象”之法。赵无极常用中国毛笔或平板刷，游刃于软硬之间，在画笔的倚侧翻转之间，中侧锋灵活交替，将用笔与画面结构相融。在形与色的交会中，在光影的虚实衍变中，在起承转合中遭遇了自然的生长，经历了绘画的时间性，在自然“显影”的过程中开启了画家的内心体验，恰是此种绘画中时间性与空间性的聚集，切近“自然之象”。