“自觉”，即自身觉悟，一般指在真实、清闲情况下，自身发现政策内涵特征和根柢规则。书法翻开到魏晋，人们称完毕审美“自觉”，这种“自觉”就是指书家在任意坦率、清闲清闲情况下，谙熟并高度掌握书法美好之技，空前绝后般表达着天然之理、万物之道。那么，在书法艺术中，什么样标准才可称之为完毕审美“自觉”？

　　具有特性的艺术言语符号

　　书法是特性创造活动，随同书家独思匠运、幽情别绪。共性多表现规则可控与要素调和，特性多表现次第无定与形势不同。无定与不同会使事理凌乱化，转入多方纠缠与纠葛，而使人盘桓流连、徜徉绸缪。特性回旋、激荡、抵触，构成一起的艺术言语符号，由此而生发审美特征。可以说，秦汉书法对此知道短少。当然，前期甲骨文刻写极点慎重、专心、忠诚，但其笔画表达成效简直一起，就是与神鬼沟通以祈愿祷祝。至于后期审美上称其寓机趣于真诚、藏率意于天成，这多出于对前期文字自食其力之功和对悠远文明的慕名。假定有特性，那也是制造者在不自觉形状下无知道而完毕。到汉朝，蔡邕《笔论》必定程度上提示书法在音乐、歌舞、文学等许多艺术中拥有之特性，但限于条件还未能厘清书法自身怀有的各位书家特性。而至魏晋，羊欣《采古来能书人名》、王僧虔《论书》、袁昂《古今议论》则为之一变，不只辨分出各位书家特性容颜，而且豪华排列出各位书家的风格差异，雄壮与悦耳、阳刚与阴柔、成心与天然等界定爽清，一望而知。如袁昂《古今议论》中分析：“萧子云书如上林春花，远近展望，无处不发；曹喜书如经论道人，言不可绝；崔子玉书如危峰阻日，孤松一枝，有失望之意。”书家各自特性特征昭然若揭、形质毕露。

　　艺术的特性“自觉”，源于魏晋国破家亡切肤之痛。汉末社会骚乱，旧有社会价值黄钟毁弃，新的志趣崇奉蝉噪雷鸣。在审美观念上，书家不再将书法作为弘道兴世的标尺来“兴至德之友善，宏大伦之玄清”，转而抒情激剧改造社会对人生心灵构成的损害。社会破碎、价值误解和命运糟蹋赋予书家一个个迥乎有异的凄厉魂灵，外化在艺术上则表现出书法一个个踔厉骏发、雄视千秋的一起特性。《晋书·别传》说王羲之书法：“备精诸体，独出机杼之法，千变万化，得之神助。自非造化发灵，岂能空前绝后。”有感而发、意不在书的“一家之法”，促进书法审美进入“自觉”新时代。