书法艺术作品的发明进程往往离不开其特定的文明行为，书法艺术从其实质来说更应看作是一种书写行为，作品仅仅这个行为的作用。诗词文赋当然更是如此，曹雪芹感叹“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其间味？”“满纸荒唐言”可以不疼不痒地码字“码”出来，“一把辛酸泪”则必定联络着一个特定的动听的文明行为。有了这把泪，加上作者的痴，解与不解，味却是浓郁的。从这个角度来看，文字内容随意且不无缺，以及书写别人诗文内容者，势必要减低书法作品的艺术高度。若以书写行为论，《祭侄文稿》是国恨家仇杀伐空位声泪俱下的控诉与呵责，这种呼天抢地的惨烈意味当然剧烈，却非人人皆能有切身领会的，故难以引发赏识者的广泛一起；《寒食帖》是去国怀乡蹉跎凹凸途中的无法叹息，俗话说“人生不如意者十常八九”，人人便可从这儿反躬自省感同身受，一会儿拉近与苏东坡的间隔；《兰亭序》呢，活动的时令性质环境，局势的铺排烘托，雅集者的方位实质风味，可算得是得天独厚美丽宏阔，艺术性极强。有这样的“行为基座”作开场锣鼓，正所谓“未成曲调先有情”。轮到王书圣上场作序时，酒酣诗浓，清湍流花，仰观俯察之际，难免触景生情，遂吟啸古今，把酒问天，叹人生之无常，成生命之诘问。千百年来，与其说许多文人墨客痴痴沉溺王羲之笔精墨妙的雅韵流风，倒不如说是骚客士子唏嘘人生希望悠闲，在这儿刚好找到了那种独与六合精力交游的志向家乡和心灵皈依。有人慨叹，千百年来的书法前史，无非就是一部文人墨客知识分子寻求精力解放魂灵悠闲的心灵史，从这个层面才调够说这句话——王羲之的《兰亭序》是不论怎样也绕不早年的。

　　古人云，人人心中都有一杆秤。毕竟这“全国三大行书”何以如此了得，又何以非如此排序不可，不才这番议论天然是无知无畏的痴人说梦，我们尽可以不与我计较。不过我仍然坚持两点：其一，绝不是就字论字按技巧风格“选”的；其二，绝不是简略地早年史次序“排”的。