藏语系佛像——苯教与外来元素的完美融合

　　释教没有传入西藏早年，藏民族信仰原始的苯教。在公元7世纪中叶到9世纪中叶的200年间，释教从印、汉两地传入西藏区域，成为藏传释教的构成时期。公元10世纪末到15世纪初的500年间，释教再次从印度传入，促成了藏传释教的大兴盛。藏传释教源于印度，但吸收了原始苯教一些神祗和仪式，在造像上更具有剧烈的“民族性”，苯教神像的遗风在藏地佛像的脸上留下了根深柢固的表情。

　　汉语系佛像——外来艺术的彻底汉化

　　西汉哀帝元寿元年(公元前2年)，大月氏王青鸟使伊存向我国博士弟子景卢日授《浮屠经》，释教开端传入我国。与藏语系佛像的千佛一面不同，汉语系佛像一个重要的特征便是不同朝代具有明显的特征，造像风格有很强的年代气息。从北魏与南梁先后正式宣告它为国教开端，释教历经隋唐抵达极盛时期，终究在发生了我国化的禅宗后走向式微。这悉数清楚地展示了中华民族从接受这种外来宗教到改造、消化并终究脱节它的进程。我国人固守着自己的理性主义，这也是为什么这片土地上，不会发生印度教中梵天、湿婆那样极点惊骇美妙的神灵，而描绘出与实践日子相靠近的神佛造像的原因。

　　巴利语系佛像——更注重肢体言语

　　公历纪元前后，释教已在东南亚开端盛行。翻开史料，咱们在《陡峭御览》中找到了条理：“扶南西七干余里，地皆平博。民十余万家，男女行仁善，皆事佛。”而《水经注》中也有记载：“扶南举国务佛”，这儿的“扶南”便是柬埔寨的古称。公元2至6世纪，东南亚释教已很盛行，与更早时期传入的婆罗门教互相融合，独具特征。受此影响，东南亚区域的佛像也融合了两者的风格，构成了明显的巴利语系佛像艺术。