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 蒋守信工作近照
蒋守信，这位生长在北国的将守信先生几十年来与木石深深结下了情缘，从小就酷爱艺术的他，一直从生活中寻找灵感、创作中感悟升华。日积月累，在砚雕、木雕、冰雪雕等领域成绩卓然，蜚声业内。 北国的春夏秋冬各有风采，携白山黑水之灵气，得名师大家之精髓。弱冠求学，先后得赵丁、刘焕章等前辈亲授；后负笈津门，经天津美院严格的艺术锤炼，技艺渐成。
附相关艺术成就及经获奖情况：
蒋守信白山市老关东文化艺术发展有限公司董事长，白山市江源区政协委员。国家一级美术师，中华传统工艺大师、吉林省工艺美术大师、高级工艺师、中华传统工艺大师评委。
艺术理念：植根传统，探索未来。从传统文化中汲取灵感，以当代美学深化主题。
艺术风格：造型准确、形象生动；刀法细腻，意境深远。
获奖情况：
作品人马传说：2006在澳大利亚布里斯班礼堂举办世界华人大展赛荣获金奖。 作品雕虫小技：2007香港大礼堂世界华人大展荣获金奖。 作品中华风骨：套砚2012中国深圳国际文化产业博览会荣获中国工艺美术创意金奖。 作品昭君出塞：2011中国深圳国际文化产业博览会荣获中国工艺美术创意银奖。 作品中国魂：2009吉林省首届工艺美术百花杯荣获银奖。 作品女娲补天：被中国邮政总局制成纪念邮票的唯一松花砚作品。
社会职务：
国务院国资委商业技能鉴定中心全国促进传统文化发展工程工作委员会委员。
吉林省工艺美术协会常务理事。
吉林省松花石协会副会长。
深圳当代名家文房四宝博物馆副馆长。
《中华风骨》套砚 设计：沉石 蒋守信
题《华夏风骨》组砚 仁爱觉悟遂自然，修行品行循经典。 儒释道俗争垂范，华夏风骨世代传。
【注】组砚四方分别为杏坛设教（儒）、慈航普度（释）、紫气东来（道）、桃园问津（俗）。
《中华风骨》四方套砚的创意，旨在弘扬华夏五千来人们的处世态度、道德风尚，总结出来的四种不同的内心追求的精神境界。这四种不同的境界，就是人们常说的“信仰”，是中华民族从远古走来，立于世界之林不败的精神支撑。这种精神支撑，就是“中华风骨”——儒（儒教）、释（佛教）、道（道教）、俗（世俗对悠闲清静的向往）。 《中华风骨》四方套砚，忠于儒释道俗的教义，分别为名为《杏坛设教》、《慈航普度》、《紫气东来》和《桃源问津》。其四方砚的砚形，皆为长29.5cm*23cm*9cm的蛋形椭圆，各取橙黄色、瓷白色、紫红色和石绿色四种顔色的松花石制作。 这四种顔色的松花石，分别产于辽宁、吉林两省的本溪、通化和白山三地。虽然顔色常见，但要如此大体量的纯色，其中“瓷白”和“橙黄”十分难寻。表面看似完整的纯色，一经拓坯雕琢，就像“赌玉”一样，突然露出了杂色，只得弃之，既白费了功夫也赔了时光。为此，费了不少周折。也曾一度考虑“瓷白”改用“白端”替代，然而“橙黄”顔色无以替代，只得回到“松花石一统”的路子上来。终于得到了冯军、邵长友等多位砚雕工艺家的热情支持，找到了较为满意的石材。但瓷白顔色的底端，还是有橙黄的骠色出现。鉴于时间紧迫，无奈之下，亦勉强为之。  《杏坛设教》 制砚：蒋守信 砚雕工艺家、吉林省工艺美术大师 砚石：本溪桥头松花石 辽宁省砚雕鉴赏工艺大师冯军提供 刊文：高人元 吉林省砚雕工艺家 规格：29.5cm*23cm*9cm  《杏坛设教》砚采用橙黄顔色的松花石材制作。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”，代表前景的无限广阔而又美好。 儒教，或称孔教、名教、礼教或先王之教。是以孔子为先师，倡导王道德治、尊王攘夷和上下秩序。儒教是中国传统的国家宗教，也是中国传统文化的神经和灵魂。由于中国传统文化五千年未曾中断，儒教在数千年的演变和发展中也未曾中断。古以天坛、宗庙、孔庙、泰山为宗教场所。 杏坛是孔子第四十五代孙孔道辅为纪念孔子讲学而建的建筑，因环植杏树，名曰“杏坛”。后来，“杏坛”成了施教讲学场所的代名词。 砚面以抽象的表现形式，刻画出龙翔九天，口吐无穷无尽的知识财富。龙口吐出的无穷无尽的知识财富，构成了硕大的砚堂。寓意知识就是财富，知识从教学中来。砚背扶手深凹，雕大成至圣先师孔子画像，突出作品主题。 砚体周边遍刊《论语》（摘录），前侧“论语”字下，草书“天下学子父，历代争王殊”，喻示儒教重若泰山。  《慈航普度》 制砚：蒋守信 砚雕工艺家、吉林省工艺美术大师 砚石：白山江源松花石 吉林省砚雕工艺家邵长友提供 规格：29.5cm*23cm*9cm  《慈航普度》砚采用瓷白顔色的松花石材制作，代表佛门净洁。 “慈航普度”是佛家语言。慈航，用慈善之心去引导。普度，不分什么人都要度。“度”字含有济度、转化之意。梵文是“波罗密多”，意思是到达彼岸。“慈航普度”亦即通过用慈悲之心，去引导人们，使大家能度过生死苦海，达到炔乐的彼岸。“度”的方法有六种：布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。 砚面在硕大的砚堂周围，雕出无垠的大海。于砚常上首，具象雕琢一艘法灯明照的航船，点出“慈航普度”的作品主题。砚背扶手深凹，雕出大慈大悲端坐莲台的观音菩萨佛像。 砚体周边选取“天龙八部”的慈航普度为题材，雕刻天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽。“天龙八部”乃佛教术语，为八种神道怪物，都是“非人”。《法华经：提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。  《紫气东来》 制砚：蒋守信 砚雕工艺家、吉林省工艺美术大师 砚石：白山江源松花石 规格：29.5cm*23cm*9cm  《紫气东来》砚采用紫红顔色的松花石材制作，以色寓意，代表紫气。 相传两千多年前的一天，函谷关的关令尹喜见东方有团紫气飘然而来，于是便沐浴更衣，恭敬等候。只见一位白发老者，骑着青牛缓缓而来。原来是大思想家、大学者、东周王朝的守藏室之史老子到了。尹喜热情地接待了老子，拜老子为师，苦苦挽留多住些时日。几天后老子出关西行，便把用毕生心血撰写的《道德经》赠予尹喜，从此杳无音信。尹喜思念老子，便在关前修建一座 “望气台”。或晨曦初露，或晚霞夕照，常常登台背诵《道德经》，以寄托对老子的思念之情。此后，人们便以“紫气东来”表示祥瑞。 硕大的砚堂以“乾坤图”呈显，周围祥云紫气笼罩。“乾坤图”俗称“八卦图”，为道家的标志。砚背扶手深凹，雕出“老子骑牛”人们耳熟能详的画面，让人一目了然，其为“紫气东来”。 砚体周边遍刊《道德经》（摘录），前侧突显“道德经”三字，庄重大方。
《桃源问津》 制砚：蒋守信 砚雕工艺家、吉林省工艺美术大师 砚石：白山江源松花石 规格：29.5cm*23cm*9cm  世外桃源比喻理想中环境幽静、不受外界影响、生活安逸的地方。现在用来比喻一种虚幻的、超脱社会现实的安乐美好的境界。 《桃源问津》砚，以东晋文学家陶渊明《桃花源记》的记载为意境雕琢。记载讲述，一个渔夫只身舍船进入一处山洞，发现这里是桃花盛开的桃源，人们男耕女织，关系淳朴亲切，小孩与老人怡然自乐，到处是安乐祥和。 砚面砚大的砚堂上方砚额，雕在渔夫于桃源深处“问津”的情形。砚背扶手深凹，以陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”千年脍炙人口的名句，雕出一位老者，于篱笆墙中采菊的坦然意境。 砚体周边，艺术地勾勒出世外桃源的幽静秀美，引人遐想开去—— 久去山泽游，浪莽林野娱。 试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘垅间，依依昔人居； 井灶有遗处，桑竹残朽株。 借问采薪者：此人皆焉如？ 薪者向我言：死没无复馀。 一世异朝市，此语真不虚。 人生似幻化，终当归空无。 此为东晋陶渊明留世的五首《归园田居》诗中的一首，1800年来一直被世人传颂。陶公五次为官，五次归隐，他那“冠可挂，印可抛，却不为五斗米折腰”的清风亮节的，令人敬仰。
今创意《中华风骨》四方松花砚作所展现的中华精神，都有其优秀的代表人物。儒之孔丘，道者老子，佛祖慧能，三者皆为中华民族的伟大思想家，或创造或发展了各自的道义，为人们的信仰写下了不朽的经卷。唯陶渊明者，虽然没有系统经卷留予世人可藉，但却成了世俗凡人的理想化身，一种自然而然的生活憧憬。 在陶渊明《桃花源记》的浪漫传奇里，那个桃花盛开的地方，几乎寄托了中国人所有的梦想，无喧嚣，无烦扰。然而，传奇只留在纸上。 自陶公“采菊东篱下，悠然见南山”始，后人频有《桃花源》的诗咏—— 宋“阻风桑落洲，悠然见庐山”；元“泛舟桑落浦，桃源携客觅”；明“绝胜云林清闭阁，宛如渊明桑落洲”；清“桃花岺旧飞红雨，桑落洲新长绿芜”…… 史来，“桃花源”有湖南常德说、江西庐山说、安徽宿松或黟县说等等。 在辛卯年之秋的重阳之际，我来到湖南武陵源的桃源县，亲历了千古传奇的“桃花源”。因为历史上传说陶渊明所指的世外桃源十多处，说此处最有权威性。是时，我以为陶公《桃花源记》中的桃花源，只是借憧憬中的世外桃源抒发心迹。对于今天的人们，应该是一个“理想概念”，如同“香格里拉”、“香巴拉”一样，是一种向往中的美好。总之，真正的桃花源就在每个人的心中，都有属于自己的精神乐园。于是遐想开来，写了几句《心中桃花源》的游记文字，以陶翁笔下意境近乎的地方映照…… 世外桃源有几何？ 沅水源头与百越。 岗岭起伏连天碧； 岩峰如林势嵯峨！ 如以“武陵”和“渔人”为据，当是这处武陵桃花源。若与“山有小口”相应，则百越之地怀集的黑洞更贴切，那里峰岚四合，仅长长的溶岩山洞泛舟与外界相通。其间桃林璀璨，蜂蝶围薰衣草飞舞。 在武陵这片“桃花源”大地上，面对沅江筑一道著名的人文杰作《中国常德诗墙》。从中，找到了一首《绿叶》的桃花源诗草，云： 我嚼着一片清溪的绿叶 那么清香 又那么苦涩 我以为那就像我的爱情 却又像是我们的离别…… 可细细想来，确实也是：春去秋来，往来返复，心中的桃花源亦如是！
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